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藝考培訓(xùn)學(xué)校：從《唱論》看民族聲樂(lè)審美的發(fā)展

來(lái)源：風(fēng)華國(guó)韻 2018-04-06 11:20:37 藝考培訓(xùn)學(xué)校：從《唱論》看民族聲樂(lè)審美的發(fā)展 1077

       
       （一） 貴人聲而以器樂(lè)為輔助的審美思想 
        《禮記?郊特牲》 載：＂歌者在上，雞、竹在下， 貴人聲也 。 ＂這里已經(jīng)明確提出了＂貴人聲＂的思想。 《唱論》說(shuō)：＂大忌鄭衛(wèi)么淫聲。續(xù)雅樂(lè)之后，絲不如竹，竹不如肉。＂ 這表現(xiàn)了《唱論》 對(duì)之前民族聲樂(lè)美學(xué)思想的繼承， 并加以發(fā)揚(yáng)。因整部《 唱論》 都是探討的聲樂(lè)唱法， 故而＂貴人聲＂最為其美學(xué)思想的基礎(chǔ)。 
       （二）對(duì)＂三教＂審美思想的高度總結(jié) 
        中國(guó)民族聲樂(lè)美學(xué)思想中， 影響較為深遠(yuǎn)的是儒、道兩家，但隨著佛教的傳播，彿教音樂(lè)影響也較廣。 特別是在元代，儒、釋、道文化并駕齊驅(qū)，這＂三教＂的聲樂(lè)審美思想也為人們廣泛關(guān)注。 儒家更重視聲樂(lè)的 ＂禮樂(lè)＂ 教化作用， 注重它的社會(huì)功用 ； 而道家更注重聲樂(lè)的 ＂天＂ 、 ＂道＂ 思想 ， 倡導(dǎo)率性自然 ； 佛教思想則更為注重聲樂(lè)對(duì)人屯、性的感染作用。 《唱 論》 對(duì) ＂三教＂的審美思想進(jìn)行了商度總結(jié)，對(duì)每一派別只用一個(gè)字進(jìn)行概括 ， 可謂一語(yǔ)中的 。 《 唱論》 說(shuō) ： ＂三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理 。＂這種總結(jié)，本身也是對(duì)聲樂(lè)的一種審美。 
       （三）對(duì)＂聲圓腔熟＂的審美思想
        《唱論》 說(shuō) ： ＂ 聲要圓熟，腔要徹滿(mǎn)。＂這是對(duì)聲樂(lè)表演是聲腔的審美思想。 這一思想和中國(guó)古代＂字正腔圓＂的聲樂(lè)審美思想一脈相承。在中國(guó)傳統(tǒng)唱論中，字正，是對(duì)歌唱藝術(shù)中發(fā)音吐字的要求；腔圓是對(duì)聲樂(lè)演中行腔流暢的要求。中國(guó)傳統(tǒng)喝論大都注重對(duì) ＂字正胺圓＂的審美。 另一方面來(lái)看，這也是對(duì)演唱時(shí)聲韻的要求。 
       （四）對(duì)文人歌、＂及時(shí)歌 ＂的審美觀點(diǎn)進(jìn)行了討論
        《唱論》 中所討論的文人歌、 ＂及時(shí)歌＂ ， 其實(shí)鞭及當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)、俗樂(lè)之辨 。《唱論》 載 ：凡歌之所忌 ：子弟不喝作家歌，浪子不喝及時(shí)曲 ； 男不喝艷詞 ，女不唱雄曲 ； 南人不曲 ， 北人不歌。 《唱論》 雖然在一 開(kāi)始就提倡 ＂ 雅樂(lè) ＂ ， 但是隋唐興起的俗樂(lè) （ 燕樂(lè) ） 越來(lái)越流行 ， 因 而 《唱論》 在闡述時(shí)也不由自主地傾向于雅、俗兼蓄。＂作家歌＂ 就是指的文人歌 ， 也 即是較為高雅的歌曲 。 ＂子弟 ＂ 指的是受巧專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的歌伎 。 因?yàn)槲娜烁柽^(guò)于高雅 ， 受眾面比較狹窄， 所以要唱流行音樂(lè)，便于為大眾所接受。 ＂浪子 ＂ 指的是有文化的風(fēng)流才子， 這樣的人自負(fù)清高，音樂(lè)審美觀念多是停留在雅樂(lè)上，自然不愿唱 ＂及時(shí)曲＂。 《唱論》 其實(shí)己經(jīng)介入了雅、俗音樂(lè)審美觀念的討論，只不過(guò)淺嘗輒止，沒(méi)有深入討論。 盡管如此，迄也是對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論的發(fā)展。 

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