我國藝術(shù)院校民族聲樂教學(xué)——繼承與創(chuàng)新

來源：風(fēng)華國韻 2018-04-19 14:41:36 我國藝術(shù)院校民族聲樂教學(xué)——繼承與創(chuàng)新 621

1、繼承
縱觀我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，無論是從演唱形態(tài)、發(fā)聲技法還是文化內(nèi)涵、形體表演等各方面來衡量，都不亞于美聲唱法。只是對(duì)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)、民歌演唱風(fēng)格多樣化的認(rèn)識(shí)不夠，人們對(duì)民族唱法某一歌唱家的某種演唱風(fēng)格的喜愛，促使了我們的培養(yǎng)模式單一化。而在我們大部分專業(yè)藝術(shù)院校中對(duì)繼承傳統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，民族聲樂教學(xué)只講技術(shù)不講繼承，不講文化內(nèi)涵，聲樂課成為了空洞乏味的練聲課，文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)缺乏，演唱作品成為了模仿秀，導(dǎo)致了“風(fēng)格單一”、“千人一面”的現(xiàn)象，與我們對(duì)待傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的態(tài)度有直接關(guān)系。我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的時(shí)候，很多人會(huì)抱有成見，認(rèn)為它“土”，認(rèn)為它“落后”，而不是去深入了解和認(rèn)識(shí)這些前輩留下來豐富的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)。在我國民族歌唱家中，很多優(yōu)秀的民族歌唱演員很多都有戲曲演唱的基礎(chǔ)和經(jīng)歷。例如彭麗媛演唱山東民歌《包楞調(diào)》出名，郭蘭英曾經(jīng)演唱過山西梆子，吳碧霞的父親曾經(jīng)是常德市花鼓戲劇團(tuán)團(tuán)長，她從小也學(xué)唱花鼓戲，受戲曲的熏陶，雷佳也曾在湖南省藝校專業(yè)學(xué)習(xí)過花鼓戲。這些歌唱家的經(jīng)歷告訴我們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)聲樂對(duì)于演唱民族聲樂作品具有重要意義。好的傳統(tǒng)需要繼承，一些專業(yè)藝術(shù)院校把戲曲、曲藝的老藝人和民間歌手請(qǐng)進(jìn)課堂，教學(xué)生演唱，有些高校利用自身地區(qū)優(yōu)勢，把本地有代表性的傳統(tǒng)音樂列入教學(xué)。這樣不僅可以保護(hù)傳統(tǒng)戲曲和民歌，讓其有著更大的展示空間,而且還能讓專業(yè)藝術(shù)院校的師生掌握傳統(tǒng)的聲樂技巧，豐富了聲樂的教學(xué)手段。所以我們?cè)诿褡迓晿穫鹘y(tǒng)問題上需要認(rèn)真對(duì)待，在原有的基礎(chǔ)上吸收其精華，不斷提高，不斷創(chuàng)新。在重視民族聲樂藝術(shù)特殊性的同時(shí)，把握現(xiàn)代民族聲樂的多樣化以及風(fēng)格特點(diǎn)、表演形式等綜合藝術(shù)文化特征，把傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓繼承下來。
2、創(chuàng)新
歷史唯物辯證法讓我們知道，人類歷史不斷前進(jìn)的同時(shí)，必然會(huì)不斷創(chuàng)造出新的、適合于歷史發(fā)展要求的種種新文化。并且在拋棄落后的、跟不上時(shí)代發(fā)展的東西，正所謂“適者生存”。在傳統(tǒng)民族聲樂和現(xiàn)代民族聲樂之間，需要我們互相取長補(bǔ)短，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，以更新更美的歌唱表演形式來豐富我國的文化藝術(shù)寶庫。在民族聲樂上的創(chuàng)新包括很多，例如音樂元素的創(chuàng)新、表演形式的創(chuàng)新等等，在這里我所要講的創(chuàng)新是指發(fā)聲的創(chuàng)新，也就是現(xiàn)在日益進(jìn)步的科學(xué)的發(fā)聲方法。很多人認(rèn)為西方的發(fā)聲方法是最科學(xué)的，唱民歌也運(yùn)用西洋的這套發(fā)聲方法就行了，其實(shí)不然，要想將中國民歌唱出帶有民族特色的韻律及情感，除了借鑒西洋的發(fā)聲方法，還需要注入我國民族風(fēng)格的獨(dú)特韻味，表現(xiàn)我國民族聲樂的風(fēng)格特征。在把握這些聲樂技巧和風(fēng)格的同時(shí)，創(chuàng)新還需要個(gè)性的體現(xiàn)，怎樣凸顯民族聲樂的個(gè)性化因素也需要我們不斷探索與思考。

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