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藝考中如何正確的聲樂(lè)學(xué)習(xí)

來(lái)源：風(fēng)華國(guó)韻 2018-02-02 15:20:12 藝考中如何正確的聲樂(lè)學(xué)習(xí) 721

     聲樂(lè)學(xué)習(xí)和演唱經(jīng)驗(yàn)使我認(rèn)識(shí)到一個(gè)真理：那就是“扎扎實(shí)實(shí)地掌握發(fā)聲技巧，然后致力于藝術(shù)表現(xiàn)”。聲樂(lè)基本功是工具、是基礎(chǔ)，對(duì)演唱者來(lái)說(shuō)，是非掌握不可的，而且越扎實(shí)越好，但它單獨(dú)存在卻沒(méi)有什么意義。
     因?yàn)槁曇舻拿啦⒉荒艽砺晿?lè)的全部藝術(shù)含義，聲樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)在于通過(guò)美好的聲音，表達(dá)真實(shí)的情感。我們可把這個(gè)“情”理解為情感表達(dá)和聲樂(lè)審美意識(shí)對(duì)聲音質(zhì)量的指令性要求，這就需要我們掌握全面的歌唱發(fā)聲技巧，并讓發(fā)聲技巧服務(wù)于精神內(nèi)容。
藝考中如何正確的聲樂(lè)學(xué)習(xí)
     我國(guó)清代王德暉在《顧談錄》中指出：“口中有曲，心中有曲者縱全字正音和，終未能登峰造極”。這說(shuō)明我國(guó)民族聲樂(lè)早就強(qiáng)調(diào)歌唱技巧與情感表達(dá)的辯證與和諧關(guān)系，任何只注意“聲”或“情”單方面的學(xué)習(xí)都是不完整的，它們是歌唱中血肉相連的兩個(gè)部分，相輔相成，缺一不可。
     我國(guó)兩千多年前的音樂(lè)理論專(zhuān)著《禮記·樂(lè)記》開(kāi)篇便指出：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲”。
     說(shuō)的是音樂(lè)作為“情”組合而成的韻律之聲，無(wú)論是通過(guò)人體器官還是通過(guò)外在樂(lè)器以及其他樂(lè)舞形式展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)非都是在表達(dá)人“感于物而動(dòng)”的情感或感受，這表現(xiàn)了一種很樸素的反映論觀點(diǎn)。
     譬如在歌唱藝術(shù)表演中強(qiáng)調(diào)“聲者發(fā)乎情”“情動(dòng)而辭發(fā)”，自然是主情說(shuō)的刻意引申；“轉(zhuǎn)軸拔弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，也是以情帶聲，以聲傳情的喻意；至于“歌歡則聲與樂(lè)諧，歌戚則音與泣共”，說(shuō)明聲與情相諧和而存在。常見(jiàn)有些歌者，不用心思，只求以“肥聲”“猛音”自賞，認(rèn)為只要聲音完美就沒(méi)有無(wú)情之曲。
     他們?cè)谖枧_(tái)上為聲音而緊張，為高音而顫抖，他們的歌唱意識(shí)和思維高度集中于聲音的圓潤(rùn)、氣息的支持、聲區(qū)的均衡、共鳴的部位等等。過(guò)度的緊張必然造成藝術(shù)表現(xiàn)力的蒼白和膚淺，從而使演唱者的表演在觀眾的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)中有形無(wú)神、有聲無(wú)情。

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